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三论宗祖庭栖霞寺  

2010-04-29 21:19:58|  分类: 佛教文史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三论宗祖庭栖霞寺 - 无天 - 无天的博客董  群


  三论宗是以此宗所依中观三论(《中论》、 《百论》和《十二门论》)而立宗名,此宗还有多种名称,太虚大师曾说,此宗的种种名称, “皆未允当”,他认为此宗称“嘉祥宗”是可以成立的,因为到嘉祥吉藏时,此宗学盛义完,以嘉祥命宗,表示尊祖。而从开宗祖师的角度看,远推罗什,则此宗应称为“白塔宗”,因为罗什在逍遥园译三论宗所依诸经论,所住寺院就是白塔寺。
  太虚大师所说是从开宗祖师角度而论,但三论宗的发展有不同的阶段,第一是关河三论,以罗什和长安逍遥园为中心,第二是摄山三论,以僧朗、僧诠、法朗三代和摄山为中心,第三阶段是吉藏的集大成阶段,以吉藏为中心。摄山栖霞寺作为三论宗祖庭,是从摄山三论时期而论的,没有这一阶段,就没有后世嘉祥三论的集大成。自摄山三论兴起后,关河三论被称为“关河旧义”,而摄山三论则称新三论。若论祖庭,关河三论时期逍遥园中的草堂寺是三论宗的祖庭,摄山三论时期栖霞寺更是三论宗的祖庭,嘉祥三论时期的会稽嘉祥寺也是三论宗祖庭。 摄山三论第一代祖师僧朗是法度的弟子。法度本是在北方修行的僧人,南朝刘宋末年到南方,当时南朝著名的隐士明僧绍隐居于摄山“栖霞精舍”,和法度成为挚友,临终时当“栖霞精舍”供养给法度,栖霞寺就是在此栖霞精舍基础上发展起来的。
  法度有弟子僧朗,本是辽东人,南朝齐、梁之际南下建康,并从法度受学, “继踵先师,复纲山寺。”他继承先师法度的弘法事业,使栖霞寺成为三论之学的重要寺院。依日僧安澄的记载,当时摄山的三论师居于三处,一是法度的栖霞精舍,二是南朝居士周颐的山茨精舍,僧朗曾居于另一处。僧朗曾居摄山止观寺,也到过草堂寺,即周颐山茨精舍的前身,僧朗和周颐的关系非常密切,僧朗后来到栖霞寺法度处。因此,他又被称为“摄山大师”。当时的栖霞寺绘有僧朗和其弟子僧诠的画像,南朝陈代的江总持曾在寺中见到这些画像。僧朗的学问,集中于三论和《华严》,但不重《涅槃经》和《法华经》。他在当时的影响非常大,据说梁武帝曾派十人到摄山向僧朗学习三论大义。僧朗的思想代代传承,称为“摄岭相承”。
  摄山三论第二代祖师僧诠继承并发展僧朗的三论之学,依天台宗湛然法师的看法,僧诠是被梁武派到山中向僧朗学习三论的十人之一,而且是唯一学成的一位,“梁武帝敕十人,止观诠等,令学三论,九人但为儿戏,唯止观诠习学成就。”他所居寺院是摄山止观寺,所以称其为“止观僧诠”。他的学问专重大品《般若经》和三论,而三论之中,更重《中论》;但不讲《涅椠经》。他的学问和思想,在当时有“横行出世”之感,声誉远闻。
  僧诠有四大弟子,慧勇、智辩、慧布和法朗。慧勇居大禅众寺,除了般若经、中观四论之外,他还开讲《华严》、 《涅架》和《法华》诸经。智辩居长干寺。慧布仍然居于摄山栖霞寺,在僧诠的数百个弟子中,慧布最能体会中观之意,因此有“得意布”、 “思玄布”之称,在僧诠门下,他是“空解第一”。他的学问后来转向了禅学,不喜讲说。法朗则居兴皇寺,宏传三论。
  摄山三论第三代祖师法朗在摄山止观僧诠门下受学中观四论和《大品般若》、 《华严经》等,在陈朝时受敕入住京师兴皇寺,世称“兴皇法朗”,其门下有常住僧众千余人,与前二师有所不同,法朗对《涅槃经》非常重视。他对于三论之学的发展起到了关键的作用,正如华严宗法藏所说,三论玄旨“虽复译在关河,然盛传于江表,则兴皇朗之功也”。兴皇门下的杰出弟子,一说有二十五哲,其中吉藏将三论之说集大成,实际创立了三论宗这个中国最早的佛教宗派之一。而吉藏的创宗,追溯其源,出自摄山三论,吉藏自己的著作中讲到一些观点时,经常用“摄岭相承”说法,表示某种观点源自摄山三论。从摄山三论的发展过程来看,摄山栖霞寺显示了其祖庭的地位。当然,摄山三论系统中的止观寺、兴皇寺也具有可以说祖庭的地位,但栖霞寺是第一祖庭。

                                

 

                                                                                         摘自《江苏佛教》

 

 

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