注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

无天的博客

 
 
 

日志

 
 

汉语四声受经颂之影响  

2010-04-29 20:25:16|  分类: 佛教文史 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

汉语四声受经颂之影响 - 无天 - 无天的博客汉语四声受经颂之影响汉语四声受经颂之影响 - 无天 - 无天的博客

 

汉语四声受经颂之影响 - 无天 - 无天的博客了  一


  汉晋以来的佛教传译经典过程中,一批审音文士发现佛经唱颂已极好地反应出声明学的韵律,它既讲求韵律之美,又把握节奏和谐特点,与中国诗歌有某种契合点。因此在佛经转读启示下,又结合古代音韵学的研究成果,发现汉字的平、上、去、入四声。著名历史学家陈寅恪先生在他的《四声三问》一文中就曾针对这个问题作了专门的分析和论述:“据天竺围陀之声明论,其所谓声Svara者,适与中国四声之所谓声者相类似。即指声之高低言,英语所谓Pitchaccent者是也。围陀声明论依其声之高低,分别为三:一曰Udattd,二曰Svarita,三曰Anudatta。佛教输入中国,其教徒转读经典时,此三声之分别当亦随之输入。至当日佛教徒转读其经典所分别之三声,是否即与中国之平上去三声切合,今日固难详知,然二者俱依声之高厂分为三阶则相同无疑也。中国语之入声皆附有k,p,t等辅音之缀尾,可视为—特殊种类,而最易与其它之声分别。平上去则其声响高低相互距离之间虽有分别,但应分别之为若干数之声,殊不易定。故中国文士依据及摹拟当日转读佛经之声,分别定为平上去之三声。合入声共计之,适成四声。”此说在学界虽还存有异议,但就汉语语音自觉于佛经的翻译是无有争议的。如刘跃进在《门阀士族与永明文学》一文中所说:“‘四声’之说在转读佛经的直接影响下,肇始于南朝宋齐之间。这一点,学术界似无异议。”可见,当时的文士之所以定出汉语四声,是通过佛教徒转读佛经为中介,启发人们去探寻中古声韵学乃至诗歌格律的成熟。
  四声的发现使人们对于诗歌声律的运用由不自觉走向自觉,汉语语言形式的研究也成为空前的热点。如沈约在四声的基础上撰有《四声谱》,并提出“八病之说”,强调作诗应避忌八种声病,即“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽”。周颙也著有《四声切韵》,虽然这类韵书现已失传,但仍可窥见当时的人对四声研究的关注。另外从《高僧传》的记载中也可看出,当时的沙门对四声的研究也不乏其人。据《高僧传》卷十三《经师》有关于僧人对于声律探究的记载:“释昙恁,少游京师,学转读,止白马寺。音调甚工,而过旦自任,时人未之推也。于是专精规矩,更加研习,晚遂出群,翕然改观。诵三本起经,尤善其声。后还蜀止龙渊寺,巴汉学者皆崇其声范。每梵音一吐,辄象马悲鸣,行途驻足。”从另一则记载可以看出当时沙门对于声律探讨已不仅仅是如昙恁法师这般个人措意斟酌之事,更有聚集善声沙门研讨之盛举,据《高僧传》卷十三《经师》的记载:“永明七年二月十九日,司徒竟陵文宣王梦于佛前咏维摩一契,同声发而觉,即起至佛堂中,还如梦中法更咏古维摩一契,便觉韵声流好,有工恒日。明旦,即集京师善声沙门,龙光普知,新安道兴,多宝慧忍,天保超胜及僧辩等,集第作声。辩传古维摩一契,瑞应七言偈一契,最是命家之作。”由此可见,佛教初传时期,由佛经的翻译和读诵所引发的人们对于汉语声律的用心探究的盛况。齐梁以后,由于文学创作上的要求,越来越多的人致力于音韵的探讨,编写韵书之风气如雨后春笋,正如颜之推在《颜氏家训·音辞篇》中所说,出现了“音韵蜂出”之势。也致使这一时期出现了具有时代特色的 “永明体”。
  四声的发现促使人们进一步研究它们的不同音响效果。如沈约、谢灵运等人提出“轻、重”、 “浮声、切响”等笼统的声音效果,后来顾炎武在《音论》中指出:“平音最长,上音次之,入则诎然而止,无余音矣。”使四声的不同效果更为明确化。四声在诗歌创作中最大的贡献表现为被逐步平仄二分:“欲使官羽相变,低昂互节,若前有浮声,则后有切响:一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异。” (沈约着《宋书·谢灵运传论》)如此,便使诗歌的语音具重沓、婉转、和谐的音乐美,显出美学的效果,“平平仄仄”的基本模式也被中国人吟咏了千年。
  由此可见,魏晋译经事业促进了汉人对汉字内部读音的科学分析。从此他们开始自觉地、有意识地运用汉语声律的原理,对诗歌的音节美进行有意识地追求和探索。虽然它所提出的诗律方式不够完善,在实践上也难以完全做到,但已标志着中国古代诗歌的写作有了初步的要求和限定;标志着中国古代诗歌从比较自由的“古体”走向格律严整的“近体”,标志着近体诗的开端,为唐代格律诗的正式形成及繁荣奠定了基础。

      

       

                                   摘自《宁波佛教》

 

 

★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★



 

无天的博客 -yts.wt.blog.163.com - 无天的博客  佛教文史相关文章 无天的博客 -yts.wt.blog.163.com - 无天的博客

无天的博客 - http://yts.wt.blog.163.com/ - 无天的博客

 

  • 《红楼梦》里的因果观
  • 范仲淹的佛缘
  • 李商隐的佛缘
  • 佛医与中医
  • 动物在佛经里的寓意
  • 慧远佛教伦理观的影响
  • 南岳佛道救难协会回忆
  • 三论宗祖庭栖霞寺
  • 从佛经看早期佛教壁画
  • 潮州佛乐在岭南
  • 佛陀住世时的印度社会
  • 净宗在中国的弘传
  • 佛教与树
  • 敦煌文献与正统佛教研究
  • 唐代佛教发展的社会背景
  • 佛教礼仪漫谈
  • 佛 像 的 诞 生 
  • 僧人“释”姓由来及意义
  • 因果圆融与即本即始
  • 文殊信仰对敦煌的影响
  • 汉语四声受经颂之影响
  • 佛舍利的流传
  • 二战后欧美的佛教研究
  • 文天祥的悟道诗
  • 长安与敦煌佛教之关系
  • 《西厢记》里的佛学
  • 无著菩萨宣扬大乘
  • 杜甫与佛教因缘
  • 布萨举过制度
  • 浴   佛
  • 佛像的诞生
  • 话说观音戏
  • 敦煌蒙书的生成背景
  • 经幡的意义
  • 敦煌寺院的地产
  • 澄观对慧苑的批驳
  • 莲池大师的净土思想
  • 临济大师传法偈
  • 两大经变画
  • 杜甫与佛教
  • 谈佛教文化艺术
  • 东晋南北朝的译经事业
  • 寺院参观与寻根之旅
  • 法物法器之表征
  • 中国观音
  • 僧教育的反思
  • 佛教音乐东传之途径
  • 毛泽东读过的佛经
  • 禅定与心理学
  • 佛教与中国小说
  • 禅与东方情感方式
  • 韩愈的学佛心路
  • 农禅生活的时代意义
  • 由佛教观念演变而成的词语
  •  

    ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★



      评论这张
     
    阅读(261)| 评论(0)
    推荐 转载

    历史上的今天

    评论

    <#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

    页脚

    网易公司版权所有 ©1997-2017