注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

无天的博客

 
 
 

日志

 
 

二战后欧美的佛教研究  

2010-04-28 21:19:21|  分类: 佛教文史 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

二战后欧美的佛教研究 - 无天 - 无天的博客二战后欧美的佛教研究二战后欧美的佛教研究 - 无天 - 无天的博客

 

二战后欧美的佛教研究 - 无天 - 无天的博客李四龙

 

  1945—1980年,这是欧美佛教研究范式的转变时期,学术中心开始从欧洲向美国转移。新—代的佛教学者迅速成长,为80年代以来北美地区佛教研究的持续繁荣奠定扎实的基础。
  二战以前形成的二大学派,此时只有法比学派仍然非常活跃,他们的研究范式普遍影响了当时的西方佛教学者,在战后的这二、三十年间迎来他们最为鼎盛的黄金时代,特别是在中国佛学的研究方面,可以说是进入了全盛时期。30、40年代奥贝米勒、舍尔巴茨基相继谢世以后,列宁格勒学派实际上宣告消亡。二战早已使英德的学术交流合作成为不可能,旧英德学派已不复存在。
  法国学界编辑出版的三本佛学刊物,颇能反映他们当时佛学研究之盛:1.在1928-1958年间编辑的《佛教书目》(Bibliographie Bouddhique)。这份杂志最初由曾任法兰西远东学院院长的培其尔斯基(1885-1944)主编,后来由著名藏学家拉露(1890-1967)继任。该刊汇集了欧美以及日本学者有关印度佛教、汉传佛教以及藏传佛教的研究论文目录,文献价值极高。受二战的影响,该刊实际篇幅从1928年到1947年,即第1期到20期,只相当于从1950年到1958年后面11期杂志的一半。拉露的去世使该刊停刊。2.《汉学与佛学丛刊》:比利时汉学研究所主办,由著名的比利时佛教学者布桑在1931年创刊。这份刊物是系列出版物,不仅有论文集,而且还有专著,涉及的内容包括汉学、佛学、藏学及蒙古学等,至今已出版28卷。1939-1945年,二战时只出版一期(第7卷);战前基本上是年刊,战后差不多是3年出版一卷,较多的情况是出版佛学专著。3.《法宝义林》:这份佛教的百科全书性刊物或辞典,最初由法国的两位佛教学者列维、戴密微会同日本学者高楠顺次郎(1866-1945)在1926年发起。1929年创刊出第一卷;1930年第二卷,1937年出第三卷。从1962年起戴密微主持总论,1967年出版第四卷;1978年第五卷,1983年出版第六卷,1994年出版第七卷。创刊的原意是要向印度佛教学者介绍汉文佛典,现在成了研究汉传佛教必备的佛学工具书。该刊以法文字母为序,迄今所出的七卷,出版到法文字母O。其中前三卷基本是由戴密微一人主笔。
  从以上三份刊物来看,战后法国的佛教学术界,首先是全力恢复战前的研究传统,仍然偏重于佛教文献学的学术传统。1979年戴密微去世,高产的拉摩1983年与世长辞,在很大程度上削弱了法国佛教学术界整体实力,此后,法国最有影响的佛教学者应是谢和耐(Jacques Gernet,1921—),但他后来的研究范围主要是中国文化史。目前从法国学术传统培养出来的最有知名度佛教学者,应是傅瑞(Bernard Fauer),但他本人已到美国任教,治学的方法主要是哲学与文化史的视角,已偏离了佛教文献学的思路。
  德语学者的精力更多地集中在梵语佛典文献方面,特别是在中亚佛教的研究保持领先地位。研究新疆出土的梵文佛典残卷的顶级专家瓦尔施密特(1897-1985)是吕德斯的学生,也是我国著名学者季羡林先生的老师。他从1965年起编辑出版了《吐鲁番的梵文写本》,这套丛书到2000年共出8卷;1994年德国山版了《吐鲁番出土佛典与说一切有部典籍的梵文词典》八卷,这两套丛书都是先由瓦尔施密特主持,最终则由贝切特(HeinzBechert)完成。文献学的传统与德语国家自身的哲学传统相结合,在维也纳大学,以傅劳瓦尔纳(1898—1975)为首,最终形成了“哲学与文献学双轨并重”学术传统,这是战后德语学者最重要的方法论转型。傅劳瓦尔纳继承了俄国学者舍尔巴茨基传统,主要研究陈那与法称的佛教逻辑。弟子也从事这些领域研究,但更偏于文献学的传统。 当前还在德国学界活跃的佛教学者施密特豪森,则较好地继承了“哲学与文献学双轨并重”的传统,他的《阿赖耶识:瑜伽行派哲学中心概念的兴起及其早期发展》是一部公认的学术经典著作。
  孔泽(1904—1979)是英国战后最著名佛教学者,他实际上是德国人。他的重点是大乘般若经文献研究与英泽,这些著作现在是般若经研究不可或缺的学术资料。但孔泽在以注重南传巴利佛教的旧英德学派,无疑是一个歧出的异类。英国在战后仍然延续南传佛教研究的学术传统,“巴利圣典学会”(Pali Text Society)始建于1881年,在巴利佛典的整理与研究论著的山版方面继续做山重要贡献。不过,贡布里奇等新—代英国学者转而倾向于关注南传佛教国家社会史研究。
  这个时期藏传佛教的研究陡然升温,像意大利学名图齐(1894-1984)等在战后非常活跃。匈牙利人高露士虽然在19世纪30年代奠定了西方藏学的基础,但这个领域总体上较受忽视。1959年达赖出逃时携走了大量图书、档案与文物,不少国家相继设立藏学研究中心。60年代办以后,藏学研究被列入美国国防教育法案(NDEA)计划,洛克非勒基金会还资助了华盛顿大学、慕尼黑大学、意大利中东远东研究所、荷兰莱顿大学等七个藏学研究中心。1961年美国威斯康辛大学南亚系设立佛学研究机构,成为全美第一个佛学博士学位的授予点,藏传佛教是重要的研究方向之一。美国年轻的藏学家纷纷前往印度等地接触藏族喇嘛,这批人在80年代以后成为北美佛教学术界的骨干力量。
  美国在战后成为世界强国,随之而来的“冷战”致使佛教研究服从于国际政治的需要。在学科的划分上,佛教研究在美国不再局限于文献学、宗教学或思想史,而是兼顾“地区研宄”,更多地要从社会史、政治史等社会科学的角度切入,关注佛教在东方社会的功能及其在西方社会的思想价值或政治利益。涉及佛教研究的机构, 自然也如雨后春笋在美国纷纷成立。美国取代欧洲成为新的学术中心,到80年代几乎已成定局。

      

 

                        摘自《世界宗教研究》

 

 

★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★



 

无天的博客 -yts.wt.blog.163.com - 无天的博客  佛教文史相关文章 无天的博客 -yts.wt.blog.163.com - 无天的博客

无天的博客 - http://yts.wt.blog.163.com/ - 无天的博客

 

  • 《红楼梦》里的因果观
  • 范仲淹的佛缘
  • 李商隐的佛缘
  • 佛医与中医
  • 动物在佛经里的寓意
  • 慧远佛教伦理观的影响
  • 南岳佛道救难协会回忆
  • 三论宗祖庭栖霞寺
  • 从佛经看早期佛教壁画
  • 潮州佛乐在岭南
  • 佛陀住世时的印度社会
  • 净宗在中国的弘传
  • 佛教与树
  • 敦煌文献与正统佛教研究
  • 唐代佛教发展的社会背景
  • 佛教礼仪漫谈
  • 佛 像 的 诞 生 
  • 僧人“释”姓由来及意义
  • 因果圆融与即本即始
  • 文殊信仰对敦煌的影响
  • 汉语四声受经颂之影响
  • 佛舍利的流传
  • 二战后欧美的佛教研究
  • 文天祥的悟道诗
  • 长安与敦煌佛教之关系
  • 《西厢记》里的佛学
  • 无著菩萨宣扬大乘
  • 杜甫与佛教因缘
  • 布萨举过制度
  • 浴   佛
  • 佛像的诞生
  • 话说观音戏
  • 敦煌蒙书的生成背景
  • 经幡的意义
  • 敦煌寺院的地产
  • 澄观对慧苑的批驳
  • 莲池大师的净土思想
  • 临济大师传法偈
  • 两大经变画
  • 杜甫与佛教
  • 谈佛教文化艺术
  • 东晋南北朝的译经事业
  • 寺院参观与寻根之旅
  • 法物法器之表征
  • 中国观音
  • 僧教育的反思
  • 佛教音乐东传之途径
  • 毛泽东读过的佛经
  • 禅定与心理学
  • 佛教与中国小说
  • 禅与东方情感方式
  • 韩愈的学佛心路
  • 农禅生活的时代意义
  • 由佛教观念演变而成的词语
  •  

    ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★



      评论这张
     
    阅读(87)| 评论(0)
    推荐 转载

    历史上的今天

    评论

    <#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

    页脚

    网易公司版权所有 ©1997-2017